Всего найдено: 49
  • Відповіді до іспиту з філософії
    1. Філософія, її предмет, специфічні риси та роль у суспільстві. Структура філософського знання. 2. Основні функції філософії. Філософські методи. 3. Специфіка філософського знання. Філософія і наука. 4. Поняття світогляду. Суспільно-історичний характер світогляду, його структура та рівні. 5. Історичні типи світогляду: міфологія, релігія, філософія. 6. Загальні закономірності виникнення і становлення філософської думки у східній та західній культурах. 7. Філософська думка Стародавньої Індії про
  • Предисловие
    В обзоре рассматриваются антропологические мотивы в русской философской традиции XX в. Анализируются отечественные источники по философской, социально-философской и педагогической антропологии. Сам термин «философская антропология» трактуется в широком смысле во всем многообразии его аспектов, т.е. как: 1) область знания, или раздел философии, исследующий сущность человека и исходные основания наук о человеке; 2) антропологический метод исследования, рассматривающий человека в различных
  • 3. Метод
    Очевидно, существует некое структурное «Я» — очень сложное и общее всем людям как в психологическом, так и в онтологическом измерениях. Поэтому можно говорить и говорится о «психологическом Я» и «онтологическом Я»: первое — объект эмпирических психологических наук, второе — философии человека, или философской антропологии. Скажем несколько слов о каждом из них. Ибо к «онтологическому Я» можно прийти, отправляясь от многообразной феноменологии «психологического Я», пытаясь определить условия,
  • РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКАЯ ДОКТРИНА ЧЕЛОВЕКА
    Деятель русского зарубежья Полторацкий отмечает, что «философия Николая Бердяева - по преимуществу философия антропологическая» [90, с. 7]. Американский исследователь Фуад Нуко также говорит: «Фундаментом его экзистенциальной философии является философская антропология» [137, р. 48]. Английский историк русской философии Ф. Коплстон выявляет, что в ней «с Бер-дяева начинается акцентирование внимания на человеческой личности, особенно на человеческой личности как свободной» [123, р. 371]. Однако
  • РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКАЯ ДОКТРИНА ЧЕЛОВЕКА
    Деятель русского зарубежья Полторацкий отмечает, что «философия Николая Бердяева - по преимуществу философия антропологическая» [90, с. 7]. Американский исследователь Фуад Нуко также говорит: «Фундаментом его экзистенциальной философии является философская антропология» [137, р. 48]. Английский историк русской философии Ф. Коплстон выявляет, что в ней «с Бер-дяева начинается акцентирование внимания на человеческой личности, особенно на человеческой личности как свободной» [123, р. 371]. Однако
  • Д.С. Мережковский: культурфилософии Ф. Ницше и язычество
    Философия культуры Д.С. Мережковского, как и его антропология, была, экзистенциальной. Она коренилась об ощущении кризисности современной ему европейской культуры и имела своей целью нахождение выхода из создавшегося положения. И на нее также огромное влияние оказало культурфилософское наследие Ф. Ницше.Становление самобытных культурфилософских взглядов Д.С. Мережковского происходило на рубеже 1880-1890-х гг. Со статьи "Сервантес" (1889 г.) основа его философии культуры - дуализм
  • Античная Философия. Лекции
    ПРЕДИСЛОВИЕ Предмет философии ИСТОРИЯ АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ Возникновение философии Религии Древней Греции Религия Зевса Религия Деметры Религия Диониса. Орфики Семь мудрецов МилетскаЯ школа Фалес Анаксимандр Анаксимен Пифагор Гераклит ЭлейскаЯ школа Ксенофан Парменид Зенон Элейский Эмпедокл Анаксагор ДревнегреЧеский атомизм софисты Сократ СократиЧеские школы Мегарская школа Киническая школа Киренаики Платон Жизнь и произведения «Теэтет» Учение об идеях Учение о душе Учение о государстве
  • ОСНОВНЫЕ ТЕМЫ И ПРОБЛЕМЫ ЭКЗИСТЕНЦИАЛИСТСКОЙ ФИЛОСОФИИ
    Европейская философия обратилась к проблеме человека в эпоху Возрождения и на заре нового времени. Но мыслители XX в. сочли необходимым осуществить новый поворот к проблематике человека, причем именно к теме его существования. В результате родилась экзи- стенциально-персоналистская философия XX в. Необходимо учитывать особую трудность изложения экзистенциальной философии, которая проистекает из ее аморфности и плю- ральности. К экзистенциальной философии в широком смысле этого слова
  • Ответы к экзамену по философии
    Философия и жизненный мир человека. Образы философии в истории культуры. Философия и жизненный мир человека. Сущность, структура и исторические типы мировоззрения. Генезис и специфика философского мировоззрения. Предмет, структура и функции философии. Специфика философии Древней Индии, ее основные понятия и школы. Специфика философии Древнего Китая, ее основные понятия и школы. Проблема первоначала в ранней греческой философии. Феномен Сократа. Основные философские идеи Платона и Аристотеля.
  • ОГЛАВЛЕНИЕ
    ПРЕДИСЛОВИЕ ГЛАВА 1. ВВЕДЕНИЕ В НЕКЛАССИЧЕСКУЮ АНТРОПОЛОГИЮ § 1. СПЕЦИФИКА МАРГИНАЛЬНОЙ АНТРОПОЛОГИИ § 2. МЕТОДОЛОГИИ § 3. ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ МАРГИНАЛЬНОЙ АНТРОПОЛОГИИ ГЛАВА 2. МАРГИНАЛЬНЫЕ ФЕНОМЕНЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ § 1. ИГРА § 2. ПРАЗДНИК. ОПЬЯНЕНИЕ. ЧУДО Реализм. Прагматический смысл праздника и опьянения. Отдых Мифология. Символический смысл праздника и опьянения. Ритуал Магия. Экзистенциальный смысл праздника и опьянения. Карнавал Метафизика. Трансцендентальный смысл праздника и
  • Влечение и смысл
    Вторым уязвимым местом антропологии с исключительно психодинамической и психогенетической односторонней ориентацией, наряду с постулированием стремления к наслаждению вместо стремления к ценностям, в действительности свойственного человеку, является принятие направленности человека на смысл за детерминированность его поведения влечениями. С точки зрения экзистенциального анализа перед желанием стоит осознанный долг, а с точки зрения психодинамики за осознанным желанием стоит неосознаваемая
  • Влечение и смысл
    Вторым уязвимым местом антропологии с исключительно психодинамической и психогенетической односторонней ориентацией, наряду с постулированием стремления к наслаждению вместо стремления к ценностям, в действительности свойственного человеку, является принятие направленности человека на смысл за детерминированность его поведения влечениями. С точки зрения экзистенциального анализа перед желанием стоит осознанный долг, а с точки зрения психодинамики за осознанным желанием стоит неосознаваемая
  • Ответы на экзамен Основы философии
    Философия и жизненный мир человека. Образы философии в истории культуры. Сущность, структура и исторические т ипы мировоззрения. Генезис и специфика философского мировоззрения. Предмет, структура и функции философии. Специфика философии Древней Индии, ее основные понятия и шкалы. Специфика философии Древнего Китая, ее основные понятия и шкалы. Проблема первоначала в ранней греческой философии. Феномен Сократа. Основные философские идеи Платона и Аристотеля. Особенности и основные этапы развития
  • ЗАКЛЮЧЕНИЕ
      ? После Кьеркегора мыслители уточняли «онтологическую область» существования. Человек по сути является историческим животным, которое определяется своим праксисом. Даже знание практично: оно изменяет уже известное. Изучая эту онтологическую область, экзистенциализм вынужден опираться на все ресурсы гуманитарных и антропологических наук. Его предметом является «человеческая сущность», которую надо изучать одновременно и диахроническим, и синхроническим способами. Человеческая действительность
  • 10. М. Шелер
    С тех пор как возникла сама философия, человек в той или иной мере всегда был объектом философских размышлений, но не всегда стоял в центре внимания философов, хотя, например, у Сократа человек действительно был основным объектом философских размышлений и споров. И в известном смысле можно сказать, что Сократ первый представитель философской антропологии, кроме того, и экзистенциализма, имеющего своим предметом бытие человека в мире. Впоследствии этой проблематике большое внимание уделил
  • Заключение
    После Кьеркегора мыслители уточняли «онтологическую область» существования. Человек по сути является историческим животным, которое определяется своим праксисом. Даже знание практично: оно изменяет уже известное. Изучая эту онтологическую область, экзистенциализм вынужден опираться на все ресурсы гуманитарных и антропологических наук. Его предметом является «человеческая сущность», которую надо изучать одновременно и диахроническим, и синхроническим способами. Человеческая действительность
  • ЗАКЛЮЧЕНИЕ
    Подведем некоторые итоги проделанного исследования учения о природе человека и политических теорий философов Шотландии Ф. Хатчесона и Д. Юма. В их творчестве нашли свое теоретическое выражение глубокие социальные и культурные преобразования в их стране. Опираясь на опыт осмысления Английской революции в трудах ее современников Гоббса, Локка и разработки философов послереволюционного периода Шефтсбери, Мандевиля, Беркли и др., шотландские мыслители сумели по-своему воспринять и переосмыслить
  • Традиции и новые знания об обществе
    Конечно, историки философии часто размышляют над собственной традицией. В исторической перспективе они могут внести уникальный вклад в наше понимание идей гражданского общества. Как мы можем обсуждать и определять суть гражданского общества, не зная его истории, не перечитывая, например, гегелевскую «Философию права», и не согласуя его с современным контекстом? Герменевтическая философия научила нас тому, что при интерпретации текста мы должны принимать во внимание и оригинальный текст, и
  •   3. «Рационалистическая» мистификация персонализмом проблемы науки и религии  
    К началу XX в. позитивизм и другие сциентистские школы и направления, показав свою полную несостоятельность в решении актуальных смысложизненных проблем, вступили в период кризиса, сопровождающийся в рамках буржуазной философии усилением противоположной сциентизму тенденции — экзистенциально-антропологических учений: экзистенциализма, персонализма, философской антропологии и др. Антисциентизм, возникший как реакция на абсолютизацию методов и данных естественных наук, в свою очередь,
  • В поисках исторического субъекта
    М.Я. Гефтер оставил интересные заметки по философии истории7. Эти тексты не похожи на скрупулезное историческое исследование. К ним нельзя относиться и как к некоей завершенной методологической конструкции. Более того, на фоне вышеназванных исследований по истории ментальности, на фоне солидных монографий школы "Анналов" заметки М.Я. Гефтера похожи на некую поэтическую антропологию истории. В заметках речь идет об историческом мышлении, его становлении. Не о том mentalite, которое обсуждается в
  • Исповедальный ресурс скриптографии*
    Антропоцентризм сегодня становится не абстрактной философической истиной, но экзистенциально окрашенным то- посом существования. Информационная цивилизация, по сути своей, порождает совершенно иной мир человеческого бытия. Совокупность фактов говорит о том, что проблема, связанная с распространением виртуальных технологий, выходит за сферу специальных наук и становится гипотезой, требующей философско-антропологического обобщения. На сегодняшнем этапе глобализации информационная среда, выступая
1 2 3
- Антропологические конфигурации философии - Антропосоциогенез - Базовые антиномии западноевропейской мысли - Ближневосточная философия - Возникновение жизни во Вселенной - Восточная философская мысль - Восходящие и нисходящие формцы развития в мире - Глобальные проблемы современной цивилизации - Гносеология - Диалектика - Законы самоорганизации материальных систем - Западная философская мысль - Западновосточный синхронизм - Зарубежные концепции гносеологии - История философии - Классическая арабо-мусульманская философия - Классические типы философствования - Концепции внеземных цивилизаций - Концепции социального действия - Концепция бесконечности мира в структуре, пространстве и времени - Кораническая религия - Культурно-философская антропология - Логика - Логика научных открытий - Маргинальные типы философствования - Материальное единства мира - Материальное, духовное и идеальное - Методология - Мистицизм – рационализм, натурализм – спиритуализм - Научные революции - Научные школы - Немецкая классическая философия - Общественное воспроизводство - Общественные отношения - Онтология и теория познания - Онтология пространства и времени - Основные формы и законы детерминации - Основы философии - Отечественная философская мысль - Полярная диалектика оппозиций - Постмодернистская реакция на философскую классику - Проблемы разработки искусственного интеллекта - Прогнозирование неизвестных и будущих явлений - Прогресс науки и техники - Развитие биосферы и формирования ноосферы - Развитие техногенной и информационной цивилизации - Самоопределение арабо-мусульманской философии - Системная диалектика - Современное понимание интуиции - Солидарность и конфликт - Соотношение материи и ее атрибутов - Соотношение объективной, субъективной и виртуальной реальности - Социальная детерминация - Социальная философия - Социально-философские проблемы этногенеза - Специфика критериев истинности знания - Структура бытия, реальности, существования - Субъект и объект социальной философии - Феномены человеческой субъективности - Философия и синергетика - Философия культуры - Философия личности - Философия науки и техники - Философия Нового Света - Философия осевого времени - Философия политики - Философия религии - Философия России - Философия сознания - Философия человека в античности - Философия человека в новое и новейшее время - Философия человека в средние века - Философская антропология - Философская рефлексия в начале ХХ века - Философские категории и общенаучные понятия - Философские проблемы социального управления - Философские проблемы танатологии - Философско-биологическая антропология - Формы движения материи и энергии в мире - Формы идеализации и абстрагирования - Формы самоорганизации и развития материи - Формы социальной динамики - Человек и общество - Человек как микрокосм и макрокосм - Экзистенциальная антропология - Экзистенциальная антропология - Эллинистическая философия - Эллинистический гносис - Эсхатология - Этапы развития социально-философской мысли - Этапы формирования научных теорий - Этика и Эстетика - Языческие и христианские составляющие в философской традиции Запада -