Всего найдено: 38
  • Священное и профанное
    Религия способна выполнять интегрирующую общество функцию благодаря тому, что она относит все существующее к одной из двух категорий — священному или профанному. В представлении о священном выражено признание первенства и большой ценности общества как целого в сравнении с индивидом как производным от общества: священное — это то, чему индивид повинуется как стоящей над ним, высшей по отношению к нему силе. Социология отказывается от богословского определения религии через веру в бога, и не
  • Происхождение понятия «священное»
    Понятие «священного» стало доминирующим понятием сравнительного религиоведения в первой четверти 20 в. В 1913 г. шведский историк религии Натан Се- дерблом заявил, что центральной идеей всякой религии является «святость» и что различение священного от профанного составляет основу всякой подлинно религиозной жизни. В 1917 г. появилась работа Р. Отто «Das Heilige» («Священное»), оказавшая глубокое влияние на изучение религии. В ней доказывалось, что опыт «нуминозного» (лат, numinosum), т. е.
  • Священное и профанное
    Религию можно охарактеризовать как сложное многоуровневое социальное образование, специфика и смысл существования которого определяются потребностью общества в священном. Как отмечает Эмиль Дюркгейм, в основе религии лежат верования и действия, связанные с явлениями духовными, священными, а не мирскими. Священное — это те аспекты социальной реальности, которые отделены от сферы обыденного и являются запретными. Мирское (профанное) — это те аспекты социальной реальности, которые носят обычный и
  • Священное и профанное
    Религию можно охарактеризовать как сложное многоуровневое социальное образование, специфика и смысл существования которого определяются потребностью общества в священном. Как отмечает Эмиль Дюркгейм, в основе религии лежат верования и действия, связанные с явлениями духовными, священными, а не мирскими. Священное – это те аспекты социальной реальности, которые отделены от сферы обыденного и являются запретными. Мирское (профанное) – это те аспекты социальной реальности, которые носят обычный и
  • Священные ритуалы потребления
    В современном гедонистическом обществе потребление приобрело сакральный статус. Истовая преданность отдельным объектам, таким как одежда или автомобиль, превращает потребление в светский ритуал, в ходе которого переживается трансцендентный опыт. Подобно тому, как протестантизм (в трактовке Вебера) привел к секуляризации религии, развитие индивидуализма обернулось тем, что священное стало определяться как то, что приводит отдельного человека в экстаз. В результате секуляризации религии и
  • Сакральное и профанное
    В религиозной жизни люди имеют дело с сакральным как свойством, присущим некоторым вещам (объектам культа), некоторым людям (царю, жрецу), некоторым про странствам (святилищу, храму), некоторым моментам времени (Воскресению, Рожде ству). В мире нет ничего, что было бы священно само по себе и одинаково священно для всех. Как уже говорилось, священными становятся обычные вещи. Внешне они не меняются, но становятся в представлении верующих совсем другими вещами, с кото рыми нельзя обращаться как
  • САКРАЛЬНОЕ И ПРОФАННОЕ: РАЗГРАНИЧЕНИЕ СФЕР
    Область религии начинается в зоне, относящейся к «там», то есть за пределом имманентной границы, отделяющей «там» от «здесь» (точнее, «здесь» от «там»). В понятие «здесь» включается то, что в социологии принято называть профанным378, а в понятие там — сакральным. Пара «сакральное («там»)—профанное, профани- ческое» («здесь») составляет социальную структуру религии. Религия — это все относящееся к сакральному, к «там». Концепт сакрального (священного, das Heilige) впервые отчетливо сформулировал
  • ПРОФАННОЕ И САКРАЛЬНОЕ
    Тем не менее на протяжении всей религиозной истории понятие сакрального сохраняло свою четкую индивидуальность, которая придает ему несомненное единство, — сколь бы разными, от самой примитивной до самой развитой, ни казались цивилизации, где оно отмечается, сколь бы узкой ни была сфера его влияния в современной жизни. Этим понятием по-прежнему «путь и истина и жизнь»334 противопоставляются силам порчи (во всех смыслах слова), приводящим в отчаяние и ведущим к погибели; но в то же время в нем
  • Священное
    Тот, кто занимается историей тела и души, непременно касается религии, священного, сакрального. С недавних пор религиозное вновь становится беспокоящей умы темой40. Интерес вызывают неожидан­ная актуальность религии и распространение профанной сакрально-сти. Всего несколько лет назад многие считали эти вопросы устарев­шими. Поэтому вопрос о священном вновь привлекает к себе внимание лишь мало-помалу. Выбор понятия отсылает к Рудольфу Отто и его описанию этого феномена как восхищающего и
  • Культурные аспекты модернизации.Секуляризация, рационализация, культурная дифференциация
    Начать следует, вероятно, с изменения роли религии. Культура традиционных обществ пронизана религиозно-мифологическим мировоззрением. Т.Парсонс отмечал, что культура традиционных обществ, фактически, синонимична религии. Именно посредством религии, мифа получают объяснение как природный, так и социальный порядок. Господство религиозного мировоззрения означает культурное доминирование в обществе религиозных институтов и, естественно, тех людей, чья деятельность связана с исполнением религиозных
  • Культурные аспекты модернизации.Секуляризация, рационализация, культурная дифференциация
    Начать следует, вероятно, с изменения роли религии. Культура традиционных обществ пронизана религиозно-мифологическим мировоззрением. Т.Парсонс отмечал, что культура традиционных обществ, фактически, синонимична религии. Именно посредством религии, мифа получают объяснение как природный, так и социальный порядок. Господство религиозного мировоззрения означает культурное доминирование в обществе религиозных институтов и, естественно, тех людей, чья деятельность связана с исполнением религиозных
  • Трансформация ценностей
    Механизмы символизации обладают не только способностью изменять основное значение общепринятых понятий и связанных с ними представлений, но и трансформировать более устойчивые ценностные групповые образования. Особое место в этом процессе занимает «десакрализация» ранее господствовавшей системы ценностей, преобразование символов. Как правило, это преобразование имеет характер превращения сакрального в мирское. Оно может принимать самые различные формы, от комического пародирования (когда из
  •   ДВА ОТНОШЕНИЯ К САКРАЛЬНОМУ 
      Читать Библию так же, как читают Капитал, разгадывая ее замысловатые текстовые узоры, где один похож на другой, — такой подход заимствован, без сомнения, из структурализма и семиотики. Это может показаться кощунственным или скандальным. Однако не стоит забывать, что всякая интерпретация религиозного текста или факта предполагает возможность конституировать его в качестве объекта анализа, а также позволяет замечать, что он содержит в себе нечто такое, что не поддается анализу. Можно,
  • Культурные аспекты модернизации. Секуляризация, рационализация, культурная дифференциация
    Начать следует, вероятно, с изменения роли религии. Культура традици­онных обществ пронизана религиозно-мифологическим мировоззрением. Т.Парсонс отмечал, что культура традиционных обществ, фактически, синони­мична религии.[51] Именно посредством религии, мифа получают объяснение как природный, так и социальный порядок. Господство религиозного мировоз­зрения означает культурное доминирование в обществе религиозных институ­тов и, естественно, тех людей, чья деятельность связана с исполнением
  • 143. НЕРЕГУЛЯРНЫЕ ВОЗВРАЩЕНИЯ
    Вышеприведенные замечания в равной мере способствуют нашему пониманию мифа (§ 156 и сл.) и того мифического, иерофанического, магико-религиозного времени, о котором мы ведем речь в этой главе. Теперь мы в состоянии понять, почему священное, религиозное время не всегда воспроизводится регулярно; почему, в то время как такой-то праздник (случающийся в иерофаническом времени) повторяется периодически, есть другие действия, кажущиеся профанными, — но только кажущиеся, которые, хотя и были
  • 126. ИЕРОФАНИИ И ПОВТОРЯЕМОСТЬ
    Любая кратофания или иерофания преображает место, где происходит, и оно, до того простое, пустое, ничего не значившее — профанное, становится священным. Так, для канака Новой Каледонии «разбросанные в чащобе бесчисленные валуны и камни с отверстиями наделены особым смыслом с помощью вот этой трещины можно вызвать дождь, в этой обитает тотем, а это место посещает мстительный дух убитого человека. Вся земля — живая, ее малейшая частица что-то значит; природа насыщена человеческой историей»1396
  • Игра как метафизика постмодернизма
    Жизнь, которую постмодернисты включают в искусство, становится игрой, в которую играют все участники, возможно, принимая ее за ту детскую непосредственную игру, в лоне которой родилась сама поэзия. Действительно, у перформансов есть все видимые признаки игры, протекающей "в определенных рамках места, времени и смысла, в обозримом порядке, по добровольно принятым правилам и вне сферы материальной пользы и необходимости. Настроение игры есть отрешенность и воодушевление - священное или просто
  • С. А. Морозов роль ХРИСТИАНСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ВОСТОЧНО-СЛАВЯНСКОЙ КУЛЬТУРЫ в ПРЕОДОЛЕНИИ НЕГАТИВНЫХ ПОСЛЕДСТВИЙ ГЛОБАЛИЗАЦИИ
    В условиях глобализации, распространения стандартизированной массовой культуры, ориентированной на массового потребителя, стремящейся вытеснить на периферию культурного пространства высокую и традиционную народную культуру, важнейшее значение приобретает духовно-нравственное воспитание, которое позволяет сформировать адекватное отношение к многообразным формам проявления девиантных форм глобальной массовой и глобальной сектантской культуры. Повседневная жизнь современного человека включает в
  • Базисные характеристики сакрального
    Понятие «сакральное» освещалось под самыми различными углами зрения, описывалось и оценйвалось самым различным образом специалистами, пытавшимися интерпретировать материалы эмпирических исследований по антропологии и истории религии. Несмотря на различие этих интерпретаций, в них можно обнаружить некоторые общие характеристики, относящиеся к священному: священное существует отдельно от мирской (профанной) жизни; оно составляет предельную и абсолютную ценность и смысл жизни; это вечная
  • РЕЛИГИЯ (от лат. religio — бла-гочестие, набожность, святыня, воссоединение
    . В самом широком смысле религия есть вид мировоззрения и образ действий, которые определяются поклонением высшему началу, стремлением соединиться с ним, служить восходящим к нему идеалам. В более узком и общепринятом понимании религия («историческая», «позитивная»)есть со-циально-организованная вера в священное и основанный на ней способ общественной и личной жизни. Свя-щенное (сакральное) — высшая «чудесная», сверхъестественная, потусторонняя, трансцендентная реальность. Это особый мир,
  • 137 Какс вы о< новные компоненты способь дрй^вия (функции} религии, ПОДДРРЖИВРЮЩИР ее факторы?
    В развитом виде историческая релиі ия включ іет в себя, в качестве основных компонентов. соответствующие вилы сс ЗИЯНИЯ, деятельности, отношений, V іреждениі Религиозно*" сознанию — мировоззрению, ядром і отороіо являем вера н священное, принад іежит определяющее положение в рели іии. Религиознее сознание ценностно и змоционалтно насы шено. чувственно наглядно, символично, диадої ично. В гели гипчной деятельности различаются культовая и внекультовая (теоретическая, пропагандистская, попитикп-ор
1 2
- Атеизм - Буддийская религиозная культура - Деизм - Знаки и символы в религиях мира - История религиоведения - История философии религии - Иудаистская религиозная культура - Католическая религиозная культура - Метатеория религиоведения - Миф и религия - Многообразие религиозного опыта - Мусульманская религиозная культура - Панентеизм - Пантеизм - Православная религиозная культура - Принцип свободы мысли, совести, религий и убеждений - Проблема религии в истории философии - Проблемы религии в философии постмодерна - Протестантская религиозная культура - Психология в практике религий мира - Религии в контексте процессов глобализации - Религиозная деятельность - Религиозная культура - Религиозно-философская антропология - Религиозно-философские концепции культуры - Религиозное сознание - Религиозность - Религиозные (конфессиональные) конфликты - Религиозные и нерелигиозные мировоззрения - Религиозные концепции личности - Религиозные организации - Религиозные отношения - Религиозный культ - Религия в контексте современной геополитики - Религия и личность - Религия и наука - Религия и политика - Религия и семья - Религия и социальная стратификация - Религия и этнос - Сакральные тексты религий мира - Свободомыслие как явление духовной культуры - Священное и профанное - Социальные функции религии - Теизм - Теология - Феномен веры - Философия религии и религиозная философия - Философская и религиозная танатология - Эзотерические учения - Экзегетика и герменевтика - Экуменическое движение - Язык религии -