Всего найдено: 1000
  • Проблема человека в философии Древней Греции
    Античная Греция положила начало западноевропейской философской традиции вообще и философской антропологии, в частности. В древнегреческой философии первоначально человек не существует сам по себе, а лишь в системе определенных отношений, воспринимаемых как абсолютный порядок и космос. Со всей своей природной и социальной средой, соседями и полисом, неодушевленными и одушевленными предметами, животными и богами он живет в едином, нераздельном мире. Поворот к собственно антропологической
  • Немецкая классическая философия о человеке
    Основоположник немецкой классической философии И. Кант ставит человека в центр философских исследований. Для него вопрос «Что такое человек?» — основной вопрос философии, а сам человек — «самый главный предмет в мире»355. Подобно Декарту, Кант стоит на позиции антропологического дуализма, но его дуализм — это не дуализм души и тела, а нравственно-природный. Человек, по Канту, с одной стороны, принадлежит природной необходимости, а с другой — нравственной свободе и абсолютным ценностям. Как
  • Иоганн Фридрих Шиллер об антропологическом типе человека
    И.Ф.Шиллер в “Письмах об эстетическом воспитании человека” излагает результаты своих изысканий антропологического типа человека. “Письма об эстетическом воспитании человека” — одно из значительных творений эпохи Просвещения, в котором вскрываются пороки нравственности, духовная неразвитость и невежество народа, моральная испорченность высших сословий, что заставляет современное “естественное” государство “вечно оставаться чуждым своим гражданам”. Весь свой творческий потенциал Шиллер отдает
  • З. Русская философия
    Разрабатывая проблемы логотерапии, Франкл не оставил без внимания и русскую философию, и прежде всего таких ее представителей, как Ф. М. Достоевский и Л. Н. Толстой, которые уже с конца XIX века начинают все более овладевать сознанием западноевропейских мыслителей, настраивая их в обстановке развившегося антропологического кризиса на поиски «человека в человеке». Сам Франкл, соглашаясь с тем, что его «концепции каким-то образом созвучны русской душе», отвечал: «Что ж, в свою очередь на меня
  • 6. Антропологический материализм Л. Фейербаха
    Людвиг Фейербах (1804—1872) в молодости —ученик и страстный поклонник идей Гегеля. Об этом свидетельствует посвященное Г. Гегелю диссертационное исследование «О едином, всеобщем и бесконечном разуме». Но впоследствии Фейербах выступает непримиримым критиком Гегеля, полагая, что его философия является рационализированной теологией. 1. В своих произведениях Л. Фейербах отстаивает принцип восхождения от материального к идеальному. Его философия является одним из вариантов антропологического
  • 3. Антропологическое направление
    Это направление оформилось в трех основных школах: философия жизни, экзистенциализм и философская антропология.Методологии классического рационализма оно предпочитает иррационализм. Последний существенно ограничивает возможности разума, акцентируя внимание на бессознательных процессах человеческого «Я». Если позитивизм, ориентируясь на науку, превращал философию в чистую методологию, то представители школ антропологического направления усиливают значимость мировоззренческой функции философии,
  • СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ
    —раздел философии, определенным образом описывающий качественное своеобразие общества, его законы, социальные идеалы, генезис и развитие, судьбы и перспективы, логику социальных процессов. Доминант-ной характеристикой С. Ф. как сово-купности социально-нормативных учений можно считать установление норм общественной жизни, а не рас-смотрение ее в конкретной действи-тельности. В качестве пограничной дисциплины С. Ф. анализирует об-щественные проблемы в контексте категориально-понятийных рядов
  • Глава 4. СВОБОДА - СВЯЗУЮЩЕЕ ЗВЕНО ФИЛОСОФИИ, ПРАВОВЕДЕНИЯ И ЮРИДИЧЕСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ
    Свобода обладает значительным потенциалом своей антропологической интерпретации. С одной стороны, свободу способен реализовать только человек (и в силу этого этот аспект автоматически инкорпорируется в проблемное поле юридической антропологии), а с другой стороны, свобода никогда не бывает безграничной. В силу этого, все вопросы ее обуздания - это вопросы бытия свободы, бытия человека, исследование которых неизбежно становится предметом философии, правоведения и морали. Приступая к
  • Каган М. С. О СТРУКТУРЕ СОВРЕМЕННОГО АНТРОПОЛОГИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ
    Научное изучение человека исторически изменялось, как и все другие сферы познания, не только по своему содержанию, но и по структуре — по степени самостоятельности отдельных дисциплин и их взаимоотношениям: XVII век не знает еще педагогики как автономной науки; в XVIII веке психология и этика являются еще разделами философских учений Г. Лейбница и И. Канта; в XIX веке родилась “антропологическая философия” Л. Фейербаха и Н. Чернышевского, а в XX — уже и “философская антропология” М. Шеле- ра,
  • Статус антропологической целостности
    Уровни бытия так или иначе характеризуют любое сущее (здесь мы разделяем эволюционный подход Тейяра де Шардена). Чтобы интерпретировать их на человека, надо выявить специфику антропологической целостности, те качества, которые определяют статус, положение человека в этом мире, фиксирующее характер его существования, функционирования и развития. Специфика любой целостности или системы определяется взаимодействием ее “предназначения” (ожидаемой функциональной роли в системе более высокого уровня,
  • Природа человека и право. Антропологические основы права
    Феномен права теснейшим образом связан с человеком, его сущностью, смыслом человеческого бытия. «Ответы на все философские вопросы права, — пишет представитель правового экзистенциализма Э. Фехнер, — предопределяются ответом на вопрос о смысле человеческого бытия»1. В этом высказывании выражена антропологическая позиция но отношению к праву. Суть последней состоит в представлении о праве как явлении, Fechner Е. Rechtsphilosophie. - Tubingen, 1956. — S. 278. 232 без которого человек не может
  • 1.2. Методы философии права
    Основной метод философско-правовых исследований — метод критической рефлексии, отличающий философское познание от частных наук. Рефлексивная деятельность осуществляется человеком различными способами, поскольку конкретные характеристики того или иного способа рефлексивной деятельности определяются достигнутым уровнем развития человеческой культуры. Эволюция философской рефлексии — многоступенчатый процесс, являющийся составной! частью глобального развития человеческого сознания, знания,
  • НЕОБХОДИМОСТЬ «АНТРОПОЛОГИЧЕСКОГО ПОВОРОТА» В ПРАВОМЫШЛЕНИИ
    Существует немало работ по теории права, в которых практически отсутствует тема человека. Доминирование социоцентри-ческих, государствоцентрических установок, предполагающих, что целое всегда важнее части, а государство несравнимо значимее гражданина, не оставляет места для антропологической проблематики. Нельзя не заметить, что юристы, правоведы крайне редко обращаются к вопросам, связанным с обсуждением представлений о природе и сущности человека. А между тем, правовая реальность существует
  • 1.1. Проблема оснований всеобщности субъекта в современной философии
    Тот антропологический поворот, который осуществился в философии XX века, имел своей предпосылкой именно всеобщность субъектной детерминанты, хотя это не бышо до конца ос-мыслено. Однако уже в контексте философии Нового времени, которая подготовила этот поворот, развитие представлений об обществе, культуре, самом человеке само стало десакрализацией и развитием тех тенденций субъектно-«человеческого» измерения мира, которое возникло в эпоху христианства. Бог как основа мирового порядка и
  • Антропологическая модель. 
      Главное различие между Западом и Россией как цивилизациями заключается в представлении о человеке  (ответе на вопрос «Что есть человек? »). Разумеется, модель всегда отличается от своего воплощения в реальной общественной практике — то в одну, то в другую сторону. Она задает принципиальные границы для форм бытия в той или иной цивилизации, определяет вектор устремлений к тому или иному образу благой жизни. А в конкретной исторической ситуации государство и общество постоянно вводят
  • Тема 7. Классическая немецкая философия
    Особенности классической немецкой философии. Проблемы позна­ния, развитие диалектического метода. Философия И. Канта. Учение о явлении и «вещи в себе». Априорные формы чувственного созерцания; априорные категории рассудка. Анти­номии чистого разума. Этическое учение: категорический императив как закон практического разума. «Наукоучение» И.Г.Фихте. Натурфилософия Ф.В.И. Шеллинга. Философская система Гегеля: логика, философия природы, философия духа. Идеалистическая диалектика, разработка
  • Тема 9. Русская философия
    Традиции и особенности русской философии, ее практически-нрав­ственная ориентация. Русская философия XI–XVII вв. Философская мысль в России XVIII в.: М.В. Ломоносов, Н.А. Радищев. Русская философия XIXв. Историософия П.Я.Чаадаева. Славянофилы и западники. Разработка диалектического метода и материалистические идеи в тру­дах А.И. Герцена, его концепция философии истории. Антропологический принцип, проблемы познания в философских взглядах Н.Г. Чернышев­ского; эстетическая теория. Философия
  • Тема 4. Классическая немецкая философия — 4(2) ч.
    1. 2. Философия Канта. «Докритический» и «критический» периоды в его творчестве. Теория познания. Понятия явления и «вещи в себе». Априорные формы чувственности и рассудка, антиномии разума. Эти­ческое учение. 3. Субъективный идеализм и диалектика Фихте. 4. Натурфилософия и философия истории Шеллинга. Философская система Гегеля: логика, философия природы, филосо­фия духа. Разработка диалектического метода. Противоречие между методом и системой. 4. Антропологический материализм Фейербаха.
  • Тема 6. Русская философия XIX – первой половины ХХ века — 4 (2) ч.
    1. 2. Историософия П.Я. Чаадаева. Славянофилы и западники. Критика славянофилами культуры Запада и обоснование особого пути истори­ческого пути России. Два направления философии западничества: ли­беральное и революционно-демократическое. 3. Материалистическое течение в русской философии. А.И. Герцен: тео­рия познания и диалектический метод, концепция исторического про­цесса. Антропологический материализм Н.Г. Чернышевского, его эстетические и социальные взгляды. 4. Русская религиозная
  • Тема 9. Русская философия
    1. 2. Славянофилы и западники: история и современность. 3. Социальные идеи А.И. Герцена. 4. Антропологический материализм Л. Фейербаха и антропологический принцип в философии Н.Г. Чернышевского: сравнительный анализ. 5. Нравственные идеи в философии В. Соловьева. 6. Основные идеи философии космизма, их актуальность. Литература 1. Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989. 2. Герцен А.И. Письма об изучении природы // Соч. в 2 т. М., 1985–1986. 3. Соловьев В.С. Соч. в 2 т. М.,
  • 2.Структура и функции философии права
    Структура философии права К основным компонентам философии права как научной дисциплины относятся: 1) онтология права как учение об основных принципах, формах, способах существования и развития правовой реальности; как учение о праве, правовых нормах, юридических законах, правосознании, правоотношениях, правовой культуре и других феноменах правовой реальности; 2) антропология права, в которой рассматриваются антропологические основы права, понятие «правовой человек», права человека как
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 > 48
- Антропологические конфигурации философии - Антропосоциогенез - Базовые антиномии западноевропейской мысли - Ближневосточная философия - Возникновение жизни во Вселенной - Восточная философская мысль - Восходящие и нисходящие формцы развития в мире - Глобальные проблемы современной цивилизации - Гносеология - Диалектика - Законы самоорганизации материальных систем - Западная философская мысль - Западновосточный синхронизм - Зарубежные концепции гносеологии - История философии - Классическая арабо-мусульманская философия - Классические типы философствования - Концепции внеземных цивилизаций - Концепции социального действия - Концепция бесконечности мира в структуре, пространстве и времени - Кораническая религия - Культурно-философская антропология - Логика - Логика научных открытий - Маргинальные типы философствования - Материальное единства мира - Материальное, духовное и идеальное - Методология - Мистицизм – рационализм, натурализм – спиритуализм - Научные революции - Научные школы - Немецкая классическая философия - Общественное воспроизводство - Общественные отношения - Онтология и теория познания - Онтология пространства и времени - Основные формы и законы детерминации - Основы философии - Отечественная философская мысль - Полярная диалектика оппозиций - Постмодернистская реакция на философскую классику - Проблемы разработки искусственного интеллекта - Прогнозирование неизвестных и будущих явлений - Прогресс науки и техники - Развитие биосферы и формирования ноосферы - Развитие техногенной и информационной цивилизации - Самоопределение арабо-мусульманской философии - Системная диалектика - Современное понимание интуиции - Солидарность и конфликт - Соотношение материи и ее атрибутов - Соотношение объективной, субъективной и виртуальной реальности - Социальная детерминация - Социальная философия - Социально-философские проблемы этногенеза - Специфика критериев истинности знания - Структура бытия, реальности, существования - Субъект и объект социальной философии - Феномены человеческой субъективности - Философия и синергетика - Философия культуры - Философия личности - Философия науки и техники - Философия Нового Света - Философия осевого времени - Философия политики - Философия религии - Философия России - Философия сознания - Философия человека в античности - Философия человека в новое и новейшее время - Философия человека в средние века - Философская антропология - Философская рефлексия в начале ХХ века - Философские категории и общенаучные понятия - Философские проблемы социального управления - Философские проблемы танатологии - Философско-биологическая антропология - Формы движения материи и энергии в мире - Формы идеализации и абстрагирования - Формы самоорганизации и развития материи - Формы социальной динамики - Человек и общество - Человек как микрокосм и макрокосм - Экзистенциальная антропология - Экзистенциальная антропология - Эллинистическая философия - Эллинистический гносис - Эсхатология - Этапы развития социально-философской мысли - Этапы формирования научных теорий - Этика и Эстетика - Языческие и христианские составляющие в философской традиции Запада -