Всего найдено: 1000
  • Н.Н. Забелина Гуманитарный факультет МГТУ, кафедра философии
    Аннотация. Статья посвящена рассмотрению становления философии образования в России (XIX – первая треть XX вв.), в частности, антропологической ориентации этой философии, выразившей национально своеобразные черты русской духовной культуры. Современная философия образования ищет оптимальные пути сотворчества, диалога обучающих и обучающихся как равноправных величин. Обращение к русской антропологической философско-педагогической мысли позволяет решать многие из насущных вопросов современного
  • 2.1. Систематика антропологических учений
    Итак, понятием «философская антропология» обозначают самые разнообразные и подчас несопоставимые между собой оттенки метафизической мысли. Трудно судить о критериях, которые позволили бы провести необходимые разграничения. Например, ранние сочинения французских моралистов, в которых обсуждается человеческая природа, считаются философско- антропологическими. Однако мало кому придет в голову отнести к этому разряду метафизической литературы «Афоризмы житейской мудрости», хотя в них разработана
  • Антропологическая катастрофа
    В XX в. многие философские произведения раскрывали тему грядущей катастрофы. Говорили об истощении сырьевых и энергетических ресурсов, о загрязнении окружающей среды, о кризисе духовности. Однако постепенно в сознание столетия вошла мысль о том, что самым уязвимым существом на Земле оказался сам человек. Созданная им цивилизация никак не соотносится с возможностями самого человека выжить, сохранить свой потенциал. Под угрозой оказался сам человек. Эта проблема получила в философии название
  • 36. Философия Чернышевского, Данилевского, Леонтьева, Федорова.
    Николай Гаврилович Черны­шевский (1828—1889) («Эстетическое отношение искусства к дей­ствительности»; «Антропологический принцип в философии»; роман «Что делать?»; «Характер человеческого знания»). Природа существует сама по себе, она никем не сотворена, матери­альна и находится в состоянии непрерывного движения и развития. Материя неуничтожима, она только переходит из одной формы в дру­гую. Человек — материальное существо, у него нет никакой души, со­знание — это свойство, развившееся у
  • 2.11. Образы русской философии XIX-XX вв.
    Оригинальные духовные средоточия русской философии обусловлены историческими судьбами и своеобразием культуры великого европейско-азиатского государства. Образы философской мысли России формировались под воздействием таких факторов,как веры в историче-скую миссию России, приоритетности антропологическо- го в мировоззренческого средоточия, существование солидной (начиная с М. В. Ломоносова) естественно-научной материалистической традиции, доминантности и поисков нравственной правды, ориентация
  • От антропологического материализма Фейербаха к диалектическому материализму Маркса
    Идеализм Гегеля содержит сложную для понимания сферу идеального. Для Гегеля идеальное — объективно. Всегда находятся люди, которые с этим не согласны, и в результате такого несогласия идеальное переводится в голову человека, т. е. считается мыслью или чувством человека. В таком случае основу идеального составляет природа и человек как ее венец. Именно так рассуждал Людвиг Фейербах , видный немецкий философ XIX в., создатель одного из вариантов антропологического материализма. Недовольный как
  • Тема 4. Построение образовательного пространства в процессе преподавания философии.
    Преподавание философии как целостный процесс; основные принципы отбора и изложения материала в курсе философии. Единство исторического и логического как базисный принцип конструирования образовательно- философского пространства; «культурная диалогика» В.С. Библера; антропологический принцип проблематизации материала.Метод планомерного (поэтапного) формирования умственных действий, понятий, образов (П.Я. Гальперин и др.), возможности и ограничения его применения в вузовском преподавании
  • 1. Основные направления философии техники.
    К основным направлениям философии техники мож-но отнести ведущие ценностные подходы в осмыслении техники и её взаимосвязи с наукой, обществом, человеком и верой.В современной философии техники можно выделить четыре крупных направления: сциентистское, социологическое, антропологическое и религиозное.Первое направление - сциентистское (от англ. science - наука) - возникает еще в 70-х гг. XIX в. и рассматривает технику как практическую реализацию научных знаний, а при философском анализе системы
  • ФИЛОСОФИЯ И ЭСТЕТИКА: ПОИСКИ СИНТЕЗА
    В эпоху Возрождения философия не была только натурфилософией, учением о строении природы. В ней преобладал также интерес к антропологическим проблемам, к пониманию человека, его природы и места в мире. Именно поэтому в философии Ренессанса большое место уделяется проблемам этики и эстетики.Этические проблемы в этот период приобретают большую цен-ность в связи с ломкой средневековой нравственной доктрины, основанной целиком на христианской этике, и созданием новой эти-ческой системы, основанной
  • Специфика философии
    права проявляется не только в том, что она исследует, но и в том, как она это делает. Речь идет о методах, используемых философско-правовым восприятием. Главным из них является метод критической рефлексии, отличающий философское познание от не-философского. Суть его состоит в неразрывности акта познания от акта размышления о самом познании. Размышление о праве идет параллельно с созданием и корректировкой форм и способов осмысления. Именно поэтому философское знание представляет единство
  • Правомерность точки зрения Богатова на характер антропологического материализма Лаврова не вызывает сомнения.
    В целом Богатов дает высокую оценку философии Лаврова, рассматривая его реализм в рамках антропологического материализма, он видит в нем один «из пиков развития этой формы материализма»[120]. Однако остается спорным его определение всей философской системы русского мыслителя как реализма. Впервые «реалистом» Лаврова назвал Г. Шпет, добавив эпитет «теологический»[121]. Понятие «теологический реалист», наряду с понятиями «интеллектуалист» и «психологист», играют у Шпета вспомогательную роль в
  • Лекция 8. Социально-исторические и мировоззренческие основания философской мысли эпохи Просвещения и роль немецкой классической философии в развитии европейской философской традиции.
    Вопросы 1. Философия и идеология эпохи Просвещения. Общая характеристика эпохи Просвещения. 2. Историко-культурное значение немецкой классической философии. 3. Философия И. Канта, ее особенности. 4. Диалектика Г. Гегеля. 5. Антропологический материализм Л. Фейербаха. Термин «эпоха Просвещения» впервые употребил А. Вольтер. Под этим термином понимают идеологию, философию и культуру эпохи крушения феодализма и утверждения капиталистического общества в XVIII в. Просветители придерживались
  • Философия абсолютного идеализма
    развертывает универ­сальную систему творческой деятельности мирового духа, абсо­лютной идеи. Мы проследили лишь узловые моменты этой грандиозной философской картины, но глубина философских размышлений Гегеля и по сей день потрясает своей мощью. Философия Гегеля и сегодня - живой источник понимания, знания мира, человека, общества, как созданного разумным человеком пространства культуры. Философия Л. Фейербаха Людвиг Фейербах (1804-1872) - философ, выступивший с яркой критикой идеалистической
  • §3. Позитивизм в философии, науке, криминологии
    Зарождение позитивизма заслуженно связывают с именем О. Конта (1798-1857). К числу первых теоретиков позитивизма относят также Г. Спенсера (1820-1903) и К. Маркса (1818-1883). О. Конт, будучи социальным философом (термин «социология» им впервые был использован в «Курсе позитивной философии», 1838) полагал, что существующие социальные науки не могут считаться таковыми (науками), пока и поскольку они метафизичны, носят умозрительный характер, не основываются на методах естественных наук -
  • § 3. Позитивизм в философии, науке, криминологии
    Зарождение позитивизма заслуженно связывают с именем О. Конта (1798–1857). К числу первых теоретиков позитивизма относят также Г. Спенсера (1820–1903) и К. Маркса (1818–1883). Конт, будучи социальным философом (термин «социология» был им впервые использован в «Курсе позитивной философии», 1838), полагал, что существующие социальные науки не могут считаться таковыми (науками), пока и поскольку они метафизичны, носят умозрительный характер, не основываются на методах естественных наук –
  • «АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ КАТАСТРОФА»
    В эту группу входят проблемы, непосредственно связанные с человеком, его индивидуальным бытием. Это проблема «человеческих качеств» – раз- вития нравственных, интеллектуальных и иных задатков человека, обеспе- чения здорового образа жизни, нормального психического развития. Глобальные проблемы в системе «индивид – общество» отражают раз- ные стороны ситуации, когда гигантские темпы научно-технического про- гресса не соответствуют духовному развитию человечества. Человек про- сто не успевает
  • компаративные размышления в связи с «концом философии»
    К началу ХXI века большинство философских школ мало напоминают их начальные матрицы. И если сова Минервы вылетит в сумраке, то она может и заблудиться, не увидев привычных ориентиров. Практически все школы стали движениями: антропологическое, феноменологическое, аналитическое, психоаналитическое, постструктуралистское, экзистенциальное, марксистское и т.п. Происходит, с одной стороны, устойчивая работа в некоторых специализированных областях типа логики, философии науки и техники, а с другой
  • МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ФИЛОСОФИИ ТЕХНИКИ
    Теперь к той же самой проблематике философии техники подойдем с методологической позиции. Интерес к философии техники не случаен, сегодня выработка отношения к технике, понимание ее природы, сущности и смысла, ее связей с наукой и культурой, взаимоотношений с человеком и многие другие составляют нервный узел современной философской проблематики. Постепенно становится понятным, что кризисы нашей цивилизации - экологический, эсхатологический (угроза термоядерной войны), антропологический
  • ПРИМЕРНЫЕ ВОПРОСЫ ДЛЯ СИСТЕМНОГО ПОВТОРЕНИЯ ПО КУРСУ ФИЛОСОФИИ
    Философия, круг ее проблем и роль в обществе.Понятие мировоззрения и его структура. Исторические формы мировоззрения.Космоцентризм и натурфилософия древних греков.Проблема человека в античной философии. Нравственная философия Сократа.Учение Платона об идеях.Учение Аристотеля о материи и форме.Средневековая западная философия. Патристика и схоластика.Характерные черты философии эпохи Возрождения.Натурфилософия Н. Кузанского.Учение Д. Бруно. Гелиоцентризм.Социально-политические идеи эпохи
  • Антропологический материализм Л. Фейербаха.
    Немецкий философ Людвиг Фейербах (1804-1872 гг.) выступилс критикой идеалистической философии Гегеля, сделав вывод о ее родстве с теологией. По Л.Фейербаху, вне человека не существуетникакого разума. Человек - самое совершенное создание природы. Все человеческие проявления, включая чувства и разум, имеют исключительно природное происхождение. Такой взгляд получил название антропологического принципа в философии. Л.Фейербах отверг также и диалектику Гегеля, усматривая в ней лишь набор
  • д) Человек как философ
    В целом, при рассмотрении концепции Шелера может возникнуть то же впечатление, какое сложилось и у М. Бубера. По его мнению, если ранний Шелер (теистического периода) утверждал, что истинный человек начинается с «богоискателя», то в своих последних антропологических сочинениях, основанных уже не на теизме, а на идее становящегося Бога, человек заме-няется «философом». Другими словами, истинный человек есть философ. Философия оказывается самой глубокой и самой подлинной сущностью человека.Для
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 > 48
- Антропологические конфигурации философии - Антропосоциогенез - Базовые антиномии западноевропейской мысли - Ближневосточная философия - Возникновение жизни во Вселенной - Восточная философская мысль - Восходящие и нисходящие формцы развития в мире - Глобальные проблемы современной цивилизации - Гносеология - Диалектика - Законы самоорганизации материальных систем - Западная философская мысль - Западновосточный синхронизм - Зарубежные концепции гносеологии - История философии - Классическая арабо-мусульманская философия - Классические типы философствования - Концепции внеземных цивилизаций - Концепции социального действия - Концепция бесконечности мира в структуре, пространстве и времени - Кораническая религия - Культурно-философская антропология - Логика - Логика научных открытий - Маргинальные типы философствования - Материальное единства мира - Материальное, духовное и идеальное - Методология - Мистицизм – рационализм, натурализм – спиритуализм - Научные революции - Научные школы - Немецкая классическая философия - Общественное воспроизводство - Общественные отношения - Онтология и теория познания - Онтология пространства и времени - Основные формы и законы детерминации - Основы философии - Отечественная философская мысль - Полярная диалектика оппозиций - Постмодернистская реакция на философскую классику - Проблемы разработки искусственного интеллекта - Прогнозирование неизвестных и будущих явлений - Прогресс науки и техники - Развитие биосферы и формирования ноосферы - Развитие техногенной и информационной цивилизации - Самоопределение арабо-мусульманской философии - Системная диалектика - Современное понимание интуиции - Солидарность и конфликт - Соотношение материи и ее атрибутов - Соотношение объективной, субъективной и виртуальной реальности - Социальная детерминация - Социальная философия - Социально-философские проблемы этногенеза - Специфика критериев истинности знания - Структура бытия, реальности, существования - Субъект и объект социальной философии - Феномены человеческой субъективности - Философия и синергетика - Философия культуры - Философия личности - Философия науки и техники - Философия Нового Света - Философия осевого времени - Философия политики - Философия религии - Философия России - Философия сознания - Философия человека в античности - Философия человека в новое и новейшее время - Философия человека в средние века - Философская антропология - Философская рефлексия в начале ХХ века - Философские категории и общенаучные понятия - Философские проблемы социального управления - Философские проблемы танатологии - Философско-биологическая антропология - Формы движения материи и энергии в мире - Формы идеализации и абстрагирования - Формы самоорганизации и развития материи - Формы социальной динамики - Человек и общество - Человек как микрокосм и макрокосм - Экзистенциальная антропология - Экзистенциальная антропология - Эллинистическая философия - Эллинистический гносис - Эсхатология - Этапы развития социально-философской мысли - Этапы формирования научных теорий - Этика и Эстетика - Языческие и христианские составляющие в философской традиции Запада -